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太極群組

話題: 太極群組

神意氣 (之神) 5 年 2 個月前 #1

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中國千年文化,每一門學術流傳, 必有其存在價值, 只是人多一知半解, 不作深研吧了,太極是一門哲學, 古人利用陰陽去解說其最终太極拳理, 道家哲學的宇宙萬物發生論認爲:道(即元氣和總體規律)生一(即陰陽二氣將判未判的太極),一生二(即已判之陰陽二氣),二生三(即陰陽二氣加上二氣交感之氣),三生萬物。人爲萬物之一,構成人體基本物質的,中醫稱之爲“精”。
此和西方科學, 有很大差別, 他們提的氣是空氣, 而古人講的是元氣, 丹田之氣.
我曾和一舊大學同學談過這問題, 他已是出了名的內科手術醫生,他說這種氣並不存在,也沒有丹田, 因証不到. 但一轉話題, 問人那裹來, 他說最早是上帝創造了人, 我也不说下去,因知他是基督徒. 用尊重的角度看, 是信則有不信則無.不信者,大家當故事聽吧了.
前文"無力打有力", 石明示範聽勁, 用垂柳枝將對方整個身體提起”,腳跟離地. 如不親眼看過, 怎也不會相信. 但自己親身看過, 師公將人催發出去, 用意雷同, 他坐在輭梳化上, 另一友人面對面坐在矮凳上, 只見他一手輕拿對方恤衫領, 竟將對方向后催發出7至8呎外. 不是翻下, 是向后連人帶凳移動. 師公時已過85老人家. 自己也親身感受過, 站在面對面, 身重超過150磅的我被他催向后彈出10多呎, 是彈跳而出. 楊家催發人是如球彈跳而出. 不是直出,感覺不到有力在前推動,而是你突失去平衡, 冲向前, 而本身自然反應, 因要保持重心, 自動向后跳出, 以保持身體平衡才舒服,也像感覺是有物(如黑洞) 在身后吸拉. 故事說完. 返回拳理.
太極拳內功神意氣 :
神意氣是構成傳統太極拳藝之內功的三要素。通過符合事物發展規律的途徑和方法訓練、積儲而成內功。太極拳內功蘊藏在拳架之中,主導、催促著形體產生與內功變化相關的動靜、開合的運動姿勢。這是太極拳陰(內功)陽(拳架)相生,內外相合之基本規律的體現。

是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現,由積功日久始得之。惟拳藝進展到中級階段才對拳中之“神”的運走有所感知。最早是在盤拳過程中意識到的忽隱忽現,進而神的顯現對行拳、揉手的助益非同尋常,令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規律以後,人的理解力與反應速度會大大提高,處變不驚,應對自然。外在氣定神閑,內在聚精會神,可在瞬間與意念、內氣的行止相契合,支配調動內功的運走於無形。在行拳與揉手中,“神”所表現出的奧妙與威力超乎想像,生機勃勃、變化莫測。神的運用不受身體內外所拘,亦不受時間、空間所限,能隨時隨地、隨心所欲地發揮其養生和技擊作用,不受外物干擾,亦無阻礙。

(輯錄自: 《楊式太極拳述真-修訂本》人民體育出版社1995年版。)
最後修改原因: 5 年 2 個月前 來自 自然. 原因: 加文
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我們想說:感謝您!: Chan

神意氣 (之意) 5 年 1 個月前 #2

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太極拳對意的運用發自內心。所謂“心誠於衷(中)而顯於外”之中位於胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個點在太極拳論中做過許多文章,譬如:“手從口出、手從口收”“發於中、形于外、達于四圍”“有心不用何時曉”“運用在於心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。
“意在先”“重意不重形”是初學階段由用力做勢向“意領招出”過渡的思想基礎。從一開始學拳就要把學習的重點放在如何用意識引導動作上,一招一式都要以意識引領著形體的運行,從而逐步進入“招中有術”的階段。
初級階段: 為“從無意到有意”,必須在鬆散的基礎上“意氣”才會出現。意與氣是分不開的,氣必須由意領而通出,為意在先,即意在前引領內氣通出。當一“鬆”“散”,以意領氣通出時為意氣引催姿勢。
中級階段:由於認識到“凡此皆是意不是形”,“意”才從感性認識上升為理性認識,進入意的頻繁出現階段,“為從有到繁”過程。
高級階段:在“意”的頻繁出現中感覺到“意”的用途雖多,但彼此的顯現、運走皆有著密切的內在聯繫,表現出極強的共性和規律性。在拳論中提醒學練者要注意“有意確無意、無意出真意’的論述。真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念,於意想不到中自然出現。高級階段為“從繁到簡”過程。
輯錄自《楊式太極拳術述真》

太極養生架, 練四字"鬆散通空",它们是有層次的練習, 先鬆散,后才通及空.沒有鬆散先,又怎鬆開自已,成通的形態,所以通空是結果.心法就是練鬆散的方法. 學拳先明理(心法理論),不知者,就算練20-30年也是空無一物.古人稱為之空架子.得不到養,甚至傷(久動必傷, 久諍必绥). 這也是拳與操之别,大家切記,切記.
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神意氣(之氣) 5 年 1 個月前 #3

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太極拳中運用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時感覺不到呼吸的運行,才能真正做到內在氣息的均細勻長,此氣來自於先天,是生命之源的“真氣”,也稱“元氣”。
前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應地指出:練拳時要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二氣為念練拳,並非摒息閉氣。這樣在練拳時才不會提著氣,使氣含於胸部產生氣滯。
初級階段學練內氣催姿勢時,內氣的運行往往夾雜著呼吸之氣,是以肌肉的繃張之圓來促內氣,長此練習亦得不到真的內氣。必須要有“鬆散”之意的引領,意氣相融在體內周流,自己毫無覺察和感觸,而自然運行鼓蕩,故拳論中有“有氣則滯、無氣尚剛”的說法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內氣的運行不能自然流暢“則滯”;“無氣”則是指修煉到沒有呼吸之氣的攙雜階段,才能體現到內氣的運行暢通無阻之剛強“尚剛”。
中級功:是內功繼“鬆散”進入“通” 的階段。鬆是縱向的而散是橫向的,“鬆”比較容易做到,而橫向的“散”因受身體條件的限制,有些部位不易做到,致使“鬆散”不能均衡,“通”也很難實現。例如內氣由兩胯通向兩大腿時即受阻,無論如何也不能通達兩小腿,形成大半截練拳。解決這一問題的奧秘是:胯圈鬆散,使內氣向四周通出,形成無邊無沿的胯氣圈,使雙腿亦隨之散出範圍與軀幹幾乎相同的氣勢。這樣內氣與外氣相互融通,形成內氣促使、外氣引領的一種無形動力,便可在周身上下通行無阻。
高級功:達到“身空、氣通”的境界,身空是全無身體邊緣的感覺,氣在人體任何部位都能直來直往,人體的每個毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體,自身毫無察覺、更意識不到。氣在體內外廣泛高速地交融,源源不斷地提供生命所需的元氣,使精力旺盛、氣勢充沛、一身舒適、萬法自通。
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三關豎立 5 年 1 個月前 #4

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行拳先明理,切匆一知半解, 練熟之后要糾正是十分困難. 練太極對身體好, 但為什麽? 是因為柔和慢? 不是的原因, 老師講過, 打得慢或柔不一定是太極, 不是為慢而慢, 太極是用神意氣主導, 是自然而慢. 因行拳中有神意氣才得養.
行拳為求通脈絡, 其實只要是健康的人,其經脈都是貫通的, 只是人長大了,為生活家庭而奔勞, 身體越大越變緊, 加上年纪老化, 通的脈絡漸漸收緊變成不通. 道家的行小周天通任、督脈, 就是配合經絡概念進行的. 任脈起於會陰穴, 而督脈起於小腹下方恥骨正中央. "萬物皆負陰而抱陽"所以身前的任脈屬陽,身後的督脈屬陰. 在中醫角度 "痛則不通, 通則無病無痛",而所謂打通任、督二脈就則是打通小周天, 只要體內元氣能暢通無阻運行循環於任、督二脈也就是俗稱打通小周天.通大、小周天必定是由鬆、靜自然開始的.
三關(尾閭關、夾脊關、玉枕關)在人體背,三關豎立:意想的三關上端豎起而後微下落,感覺周身意氣蓬勃、精神提起。
練拳是要練貫通經脈 "不通則病",通任、督二脈,運行小週天(大概25-35分鐘一循環).三關就是督脈所在. 太極拳心法中很多三關豎立,一靜,三關矗立, 鬆,經脈才會鬆開,元氣就能通行小週天.陰先行.中醫角度,所有惡疾和病的根源(種子)是因有邪氣入體,任、督常通,如流水不腐,邪氣無所依附,人便無病無痛.
鬆、靜與我們所練太極拳及以上理論一致,也應是,這就是太極.太極拳的基礎.
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意為何物 5 年 1 個月前 #5

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用意(念力)遙控飛機 研發成功

在美國一架遙控的模型直升機透過念力控制,成功穿過保麗龍製成的圈圈,顯示開發念力遙控有無限的可能性。上述是美國一個研究團隊的實驗成果,他們希望進一步擴大念力的使用範圍,最終研發出一種機器人,協助神經退化的病患

明尼蘇達大學的華裔教授賀斌(Bin He)表示,這是人類首度透過念力遙控飛行物體。實驗中,5名戴著腦電波儀(EEG)的受測者坐在體育館內,透過屏幕觀看名為uadcopter的四環直升機的行進方向,同時腦電波儀會記錄下他們的腦波訊號。
受測者想像自己利用左、右手,或雙手並用的控制飛機。這些想像被轉為大腦訊號之後,腦電波儀的電腦就會透過WiFi,把訊號傳送給四環直升機,指揮它向左、向右,升起或下降,直升機的直線飛行速度平均為每秒鐘0.69公尺。
接著研究人員讓受測者運用念力,指揮直升機穿過一個懸掛在半空中的保麗龍圈,再分別記錄下每個受測者的操作分數。另一組控制人員則利用鍵盤來控制直升機,兩者比較之下,就可以知道傳統方式與念力控制方式的不同。
研究結果顯示,5名受測者成功控制直升機穿越圈圈,成功率90% 。腦電波儀記錄到的電子訊號雖然還是很混亂,大部分都無法解讀,但是跟動作有關的訊號卻相對較強,也都可以重複。

賀斌說:「我們的下一個目標是利用腦波訊號控制機械手臂,最終目標是研發人腦/電腦的介面,幫助行動不便的病人;當然也可以使用在電玩上。
念力控制已被用於操控電動輪椅,甚至有集合腦電波指揮全世界第一個「大腦交響樂團」的案例。許多科技公司都看到念力的潛力,據說三星正在研發念力控制的平板裝置。


太極常提意的訓練, 以意領拳. 用意(腦意)你可稱之為念力的訓練. 正如上文證明其存在,而念力的潛力更十分大.從這引伸到太極中的,無力打有力,凡此皆是意,不是形的講法含意理論.其實意要所控制及發揮的,正是人體內的力場,人體內在科學上可分作,看得見的是實體,看不見的是場,如氣場,腦電波場等,下次講"氣為何物"再祥談.
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進、退、顧、盼、定 5 年 4 星期前 #6

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郭老師是師公的其中一位徒弟.轉貼一篇當年郭正勳師傅的網上文章。作大家參考,師公常提,學拳匆一知半解,因很易解錯,匆只看表面,要知原因,要深研多交流.以后文章會提及+三勢,楊家三連架等,此文正可作一引子.

古老楊式太極討論研究

簡單來解釋「開合相寓、陰陽吸斥、對拉拔長」。所謂雙向力,開中寓合;合中寓開。它是同時的,可以雙向、可以交叉、可以曲直相求。所謂「正山形;倒山形,可以旋轉,像太極圖」。九大理法練到最後,只管開合相寓,它是最基礎的;也是最實用的。但是現代人所打的拳架,大都是開中開、合中合,好可惜!
進、退、顧、盼、定與掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠合稱為十三勢,拳經拳論上早就說過了,凡此皆是意,不在形。

現代人把它做種種解釋,但是我個人認為有所偏差,非常可惜!我把我體會;還有我練習的過程簡單說一下,提供各位武友參考;給各位提供另類思考。因為我練習是有層次性的。

進:是人推我進,不是我主動前進,所謂借身後的氣勢。但是必須有開合相寓,也就是同時要有退後的意。身體完全放鬆。這個退後的意,可以在腳底、可以在胯圈、可以在身中垂直線、可以在鐘鎚、也可以心吞意納,加強背後氣勢。四正或是四隅來摧發對方。再往下練,身後有數十、數百人推我之勢,借勢完全摧發到對方身後。我在身空、心靜、神定、借勢、順勢、應勢來摧發對方,這就是進之意。

是意想的鐘錘:剛練時可能沒有,但是經過一段時間訓練後,慢慢會有。我剛練時配合拳架及揉手先意想身如鐘,鐘的頂點在喉頭,底部在胯圈,鐘錘在兩腿之間擺動。等練熟了鐘錘可以「提升、沉落和旋轉」。再經過一段時間的練習,鐘錘可以隨意擺動,甚至超過鐘外。所謂守規矩而後脫規矩,脫規矩中合規矩。等程度到了,只要你高興,怎麼用都可以。但是切記一定要開合相寓,當對方用非常大的動量來衝撞你時,你的鐘錘要在對方襠下,或是有一條大索繫在對方身後兩處,這樣才有辦法承受巨人的衝擊。等練出「球碰壁、錢投鼓、鼓盪勁、點中求」等勁法時,才能「借勢、順勢、應勢」摧發對方。

所謂三道氣圈:是肩圈、腰圈、胯圈。是汪師爺晚年所傳老六路的基本功法之一。從起式到收式總共89式,每一式都以三道氣圈為基礎,衍生出三連及六斷架,結合肘圈、立圈、平圈、斜圈、大立圈、大平圈、大斜圈。應用「開合相寓、方圓相生、正隅相化、曲直相求、快慢相勻、兩膊相繫、剛柔相濟、上下相隨、內外相合....」等原理,構成一個立體的太極拳架構及思維。這三道氣圈是意念及氣勢所構成,隨著正確的練習,會逐漸巧妙。只有捨棄力氣,意氣才能越來越強。所謂意氣之功,它是結合內外氣所成。只有內氣:第一:容易損耗、第二:容易被對方察覺、第三:太渺小了!等練達一定程度,自然與天地相結合,輕鬆自在,無我無為,也才能稱為真正的太極拳。三道氣圈是基本功法,一定要結合很多東西,相輔相成。隨時可以「出現、消失、分散、旋轉、變化」。沒人指導;沒練過;沒接觸過,人會說很玄。我以前沒練好:不好用!隨著練習時間;應用,現在比較會用,也比較實用。望能有時間更深入的練習,也希望碰到各派頂尖的高手,做善意的交流,增加經驗;學習人家優點,能用得更巧妙。武術是個大家庭,每個門派都有優點,都有高手,都值得我們敬重跟學習,歡迎大家做善意的交流。謝謝!

退:是意想我身後有數人拉我的尾閭連接的一條繩子。我被拉退,不是我自己退後。所謂借外勢,我處於非常放鬆的狀況,隨時可以應敵,但是同時要有開的意,所謂合中寓開。恩師說退步容易進步難,要以退為進,千萬不能亂退,退是為了取得更有利的機會。但是退的同時要有通出跟透到對方身後之意。等練到程度時,是借身後數十、數百人拉之勢,作用在對方。我體放空,形完全不動,也不管,這就是所謂退之意。

顧:是發出一個念頭,心法、勁法。

盼:是期盼對方有所回應,或是因應對方的回應,順勢、應勢、借勢來處理。
定:是神定。神在內,意氣在外,練到程度,身體要放空,不管中定,只管神定。

推手是太極拳的一部份。雖然可以分為練習及比賽兩大部份。但是非常可惜,因為比賽規則還有訓練方式,引導推手的訓練轉為比較重視運動競技的部份,忽略了太極拳技擊及實戰部份。給一般武術界的朋友的印象,太極拳只有養生及比賽價值,不能實戰。這是值得大家深思的。我是個武痴,我喜歡能實用的東西。就楊式太極拳部份來談,很多種「心法、用法、勁法」。各有優點,各有巧妙。但是很多人被誤導,只有一種──叫太極勁。太極拳是千變萬化的東西,要多學、多知道、多練。要知道,有法有破。我學更多,知道更多。然後用心練習,找不同對手;門派交流。楊式太極拳有六大鎚:鞭勁、竿勁、槍勁、彈勁、冷勁、正勁、側勁、定勁、刀勁、鋸勁、掸勁、擎勁、踏勁、重勁、輕勁、離勁、崩勁、斷勁、拽炸勁、針勁....等。各有優點,各有巧妙。每一種都要理解,要練習。老前輩傳下來這麼多寶貴的東西,我很珍惜,每一樣都用心研究、學習。有感而發,希望大家共同努力,把中華武術技擊技巧提昇,發揚光大!
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大道太極拳 5 年 3 星期前 #7

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養生架與技擊架
如說太極不打得, 只是人們一知半解,老師曾提太極拳,稱之為拳,其目的是技擊防身之用,而養生只是其中過程之一, 歴史引証,楊家太極拳,始創人楊露禪比武,連敗數大內高手在北京,消息傳開後,許多武術名家都遠道來和楊露禪比武,但無論各門各派,華北各省的名家,皆非楊的敵手,因此威震京城,世稱「楊無敵」, 在古代武林中被稱上無敵, 只得一人,武功之高強,可見一斑.
又前文提及郭老師,郭正勳師傅在習太極之前是跆拳道黑帶七段的段數,多次榮獲武術競賽冠軍。曾先後擔任台灣警察學校武術教官、台灣刑事警察局武術教官以及台北體育專科學校技擊教練。
九十年代前往北京拜會魏樹人,在經交談之後,為了應證楊式太極的實用性,郭正勳先生使出了全力攻擊,但終究不能傷及魏樹人半分,而魏樹人的發勁攻擊,郭正勳先生不僅無法轉化掉勁道,更不知此勁道何時所發,被勁道發出時除身體彈飛出外,五臟六腑有碎裂的感覺,但是其妙的是之後又覺得通體舒暢,對於古傳楊家太極拳的精妙更深感佩服不已,轉拜魏老為師,改習太極拳,那時魏老已年過70歲.

大道太極拳
  太極拳修煉的上層功夫也是“無形無象”的,太極拳的一般練法也即初級煉法只要把套路練熟,招法練精,動作連貫,呼吸自然,進而達到拳盤的圓活,輕靈活潑。經過幾年的鍛煉,均能收到很好的健身效果,並會有一定的功夫。這一階段稱爲養身壯精的階段。但這時還不會推手,即使練過推手,也只是力與力,勁與勁的對抗,這時尚未進入內氣的修煉階段。太極拳的高級階段要進入練精化氣、煉氣化神的修煉。那麽一般的鍛煉和修煉的區別在哪里?我們說修煉和動作的區別在於:由外形形體之動帶動拳式進行的,任一動作皆爲非修煉。其結果是雙重的,練法是後天的;由神和內氣作主導帶動拳式動作進行的,任一動作皆修煉。其特點是“神主行、氣主動,軸主形”。表現爲身不妄 動,手不妄動。“動則至微”,也就是說讓人覺得行拳似“靜中觸動動猶靜”,“神凝氣聚形不散”,“動則歸靜靜歸無”。這種形不妄動、心無妄象、由內氣發動之動,動而歸靜的練拳法就是無形無象的大道之修。《孫子兵法·虛實》中說:“微乎微乎,至於無形,神乎神乎,至於無聲。” 所以這種以神主行,以氣主動的修煉必定是元神歸位,識神退位,元氣流動的後天返先天之修。所煉出的功也是先天功。亦稱養生架.
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我們想說:感謝您!: Raymond Ng

虛實 5 年 2 星期前 #8

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先謝謝發問雙重的朋友, 自覺自已在太極路上只是初班, 只是將所知寫出分享. 如覺不好望多見諒.
上次提的雙重,虛實問題,是內氣的虛實.如你內氣能在體內暢通(意氣的飄走),就會有虛實,也是陰陽,這也是練太極拳如像長江連绵不絕.是氣的游走, 反之則變實. 雙重很多人會從字面上理解, 當然沒有什麽不對, 但在太極上就沒這簡單, 內氣不暢通在體內, 也沒有虛實感覺. 雙重的表象是姿勢變緊了, 不能隨意轉動(像似被地鐵的閘口卡住了). 武禹襄說,一處自有一虛實,處處總此一虛實。這是對雙重的極好解說。勁能遊走自如,就可以一處自有一虛實,處處總此一虛實. 如一些太極大師, 他們可在双重站姿中, 但其可將重心放在一隻脚上, 他能把勁放在半邊身上, 而將另一半放空. 勁是可任其意移動. 也許人們多用脚之虛實, 重心分配等來解說,也有其道理, 但早提太極拳是內家拳, 內家拳和外家拳之最大分別, 是中心處練內和練外之別.提外不提內, 又怎被稱作為內家拳, 可能學了很多, 明為內家, 其實學成了外家. 或許造成一般人在練拳時非常柔和, 非常有美態, 但沒有意領氣催, 練的是空的架子, 得不到養生也沒有技擊, 練習時十分柔輭, 但在技擊時非常用力, 是兩個極端.
人出世后多重於陽面發展, 慢慢便忘了陰面的存在, 就像行路, 每一步必有反作用力, 從地下上才能行出每一步. 但這感覺沒有了. 太極就要練回這種對陰感應, 所以叫先天之功, 而太極拳最終也是以陰陽作演練.

無極生太極.無極為太極之母.
中國太極拳載住了,中國,歷史,根,和諧,大自然和宇宙變幻等等......终歸於無極,是結束也是新的開始.
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集中,分散 5 年 3 天前 #9

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太極是中國的文化學問, 拳是過程一部份, 最終追求是一種舒服感, 而這種舒服感就是真氣的實體, 就是養生的來源.我現練拳很享受,享受的笑意從內心流出. 但練完就精神充滿, 練拳要理的東西很少,甚至沒有,不理,隨心而行. 東西是在不集中, 無意之中自然出現. 這和佛家所提 "我今見聞得受持,願解如來真實意," 理論一至, 不要想,不要找,它會自然來.
中國人十分注重元氣, 活在這世界也離不開氣, 人在氣中, 氣在人中, 有氣即生, 無氣即亡, 氣道有云:氣竟可聚,當應能散.那是自然,氣可分作集中之氣及分散之氣. 太極所要是自來之氣, 體內之氣為陰, 太極養生架,練鬆散通空,目的將陰氣散出, 體外之陽氣自然而來充滿. 這是大自然之規律, 這循環系统是人一出世已有, 只是人越大越受環境壓力影響, 氣道系统不停收窄變緊, 慢慢變成不通(這是剛出世小孩生氣勃勃,老人死氣沈沈之別).中醫上, 人之生病,源於在有邪氣在體, 邪氣能停體內, 因不通,如邪氣不能停在體內,自然百病難生.
氣分集中之氣及分散之氣, 一是傷一是養, 導氣為集中, 冲擊意,用意傷神, 是后天所學, 是傷.太極所求是分散之氣, 無意, 自來之氣, 是練先天之功, 是養. 保健和養生是兩事, 保健是保持健康, 養生是增長壽命. 一是順向練法, 目標是善终. 另一是逆向練法, 回到兒時, 出生的象態, 增壽.

太極拳和很多柔輭體操都是強體健體, 但在內(練心法.這也是和太極操之别)即能養生. 養生在這解作增加元氣得壽. 逆向練法是形容, 利用這種修練返回小時最好的形態.練拳招式一樣,但心法不同,初由不知用意到知意,由簡到繁,再由繁變簡,最后由簡變無. 道家有云 : 返老回童便成仙. 人一出世后,便自然向着死亡之方向而行, 小孩, 成年, 中年, 老年. 這是生命之順向. 而太極修練是想練回兒時的象態, 人出世一刻,身體鬆散透空,全身血氣暢通無阻,這裏所提是對氣而言, 逆向練回先天之功. 因一出世己擁有及很鬆散, 不需用意做, 穴道通暢, 氣道通行無阻.
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回路 4 年 11 個月前 #10

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老師常提練拳先要明理,為什麽這樣做,所以在練太極中,自己十分有興趣,不斷分析及尋找它的根及源,印證練法是否正道,另太極每一架式,都有其目的.以下是同門一篇文章.

“後天返先天”——生命的回路

“後天返先天”是武術與其他氣功同用的原理,用來保健養生和延年益壽的。其中的理想是返老還童以至長生不死。這個原理也同“反者,道之動”之理相通。它同時又是全面挖掘和充分發揮人的身心潛能、造就超常身心素質的途徑。

“先天”,指宇宙發生論以及一切事物是如何産生的規律。“後天”,指事物一旦誕生之後,其成長衰亡的自然規律,我們也稱之爲“順”的規律。“後天返先天”,則指生命的回路。用前述力學術語作比喻,“後天”即“順”的生命方向尤如來力(作用力,屬陽),“返”之,則是回力(反作用力,屬陰)。即“逆”著生命方向,使生命活力返回如初。中國古人世世代代探索這生命過程返回先天之路,形成“順則凡,逆則仙”的學說,即順著後天自然生衰規律者爲凡人;能返回到生命之初的身心狀態,即返老還童者爲仙人。是否確有成仙者,除了傳說之外,我們無據可查,然而達到健康長壽和挖掘身心超常潛能的,卻確有人在。
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練拳求靜 4 年 11 個月前 #11

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練拳求靜, 前提及集中及分散, 集中如同讀書考試或閱報, 要集中精神, 完后十分疲倦, 是傷神的表現. 凡用思集中是傷. 只是小與大傷之分. 相反分散是分散注意力,放鬆精神, 休息, 像閱讀后閉目養神. 避免集中是養的表現. 但無集中又何有分散, 它們如兩兄弟, 像陰陽, 開合…., 所以我們所求要養多於傷.

練太極楊家老六路是經過幾個步驟, 由不知意到知意, 由知用意至繁, 再由繁入簡, 最后由簡至無, 全身透空, 回返自然. 太極目的也是氣(相信這是中國千年文化思想), 但不提(提, 思想,變集中), 用不追, 不貪, 不過的思維, 才能叫真鬆,全身透空氣自來, 是自來之氣, 像初生之時, 全身鬆透, 充滿生氣,是先天之功. 方法是練的拳架一樣, 但不同階段所用心法不同, 這是楊家幾代人的智慧, 用這方法一步步達至這境介. 老師說拳如船, 船到目的地后, 可棄之而去. 但未到目的前, 船卻十分重要.

拳也分作養生架及技擎架兩種練法, 養生架主練”鬆散通空”, 其中練鬆散最難, 古人說太極十年不出門, 就是用了很長時間在鬆散上.

最終練拳是求靜, 由簡至無,隨心而行,全套拳都是由靜中生動而完成.每個動作及轉接位都是完於静(靜中尤動,形自停),也開始於靜(靜極生動). 靜是什麼都不想.
因這拳太高深,每階段有不同領悟,思想在體內為意,意出體外為神.我現想要練成的,是將對方來的意,粘連黏水接來,帶着它走.立靜自然空.一空對方自冲出向着空處走.這就形成石明的凌空勁.



其實我什麽勁也沒動,纯只是對方本身的來力及勁,被我催動.這也是天人合一,我接收宇宙間的消息(神),運用它.所以練靜十分重要.楊家太極中心的實體.沒有神意氣的追隨,那並不能作太極的真修練.

自已是在香港土生土長,多年來接受是外國式教育,后出國求學回來,本會相信這種理法,及見到多次事實證明,現全相信及佩服先例之智慧,更贊嘆中國古文化的豐富.信與否大家可作參考,我常說現今科學未能證實,並不代表不存在,只是科技未到證明,像中國氣功,中醫的穴度及針救一樣.


愚見共勉之, 近來事忙, 隨緣再寫.
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明師 4 年 10 個月前 #12

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魏樹人在楊氏太極拳一書中,自序提到他學太極拳30年,從學者日益增,也常受長輩稱贊,對自己也認為太極拳不過此境界.但當他聽了汪永泉兩小時的講課,自言如晴天霹靂,决定抹去以前30年所學,由頭學起,那時他已50多歲,徒弟衆多之太極名師.

魏樹人印像————張光焰
作為北京的一位楊式太極拳習練者,以前雖一直無緣見過同樣居住在北京的楊氏太極拳家魏樹人先生,但我知道,魏先生對楊氏太極拳的傳承做出過重大貢獻。他與其師汪永泉先生、師兄齊一先生共同挽救了瀕於滅絕的楊氏一脈真傳的功法。在筆者的心目中,魏先生的功績,應得到武術界的肯定,若賦予他“大師”的稱號,應該是名副其實的。


然而,當我見到魏先生時,他卻誠心實意地說:“千萬別稱呼我什麼‘大師’,我不夠格!就叫我魏老師吧,我聽著倒舒服一點兒。”如此低調的話語、達觀的態度,令人起敬。


我最初知道汪永泉和魏樹人兩位大師的名字,是2008年5月初,在河北省永年縣廣府鎮師兄翟仕英家見到的一冊汪永泉講授、魏樹人、齊一整理的《楊式太極拳述真》。這本《述真》帶回北京後放在我的案邊達5個月之久。當我接觸到書裡的內容後,立刻被強烈地震撼了:新奇的理法、獨特的心法和神奇的勁法,以及魏樹人先生中正安舒的拳式,就像磁鐵般吸引了我的心。楊家拳是太極內功拳,它的拳法側重在內功,我堅信,這本《述真》中講述的拳法,才是楊露禪、楊健侯兩代人的內功真傳!


後來,從拳友處我又知道,魏樹人先生2001年以後又出版了《楊式太極拳術述真》一書,分五個方面講內功拳法,成一個大體系。“你看完了,那才過癮呢!”拳友眉飛色舞地如是說。


我東奔西走買回這本書,急切地讀了起來,簡直是一口氣讀完的。然後又慢慢地讀了第二遍。隨著一些如何用意、如何掌握理法的順序等問題的呈現,自己練拳中很多不得其解的問題也跟著浮現出來,這些都促使我萌生了迫切需要請教魏樹人先生的願望。經王平凡老師的介紹,2009年6月17日早晨7點鐘,我來到京郊的一個社區,走進了魏先生的家。


已經86歲的魏先生在客廳臨門的桌子前等候著。他1.7米左右的個子,上身微微前傾。臉形長而圓,頭頂白發稀疏,雖然歲月的滄桑給他的面容帶來了衰老,但仍能透出他1987年著書拍攝拳照時的風采。我們在沙發上坐下攀談起來。


他告訴我說,這兩年鬧眼病,左眼嚴重白內障,右眼黃斑病,“上個星期剛從醫院出來。現在,對黃斑病也沒什麼好辦法。”魏老說話的語氣輕松自然,沒有流露出絲毫無奈的表情。


“真難為您了!您這麼大年紀,眼睛又病得這麼重,居然寫出太極拳的幾部著作。您造福了人類。我衷心祝願您健康長壽!”我心中很感動,不知怎的,眼睛竟有些濕潤。


對面的牆上,掛著《太極草堂》的字畫。旁邊一副對聯。右聯是“壬午柴扉閉”,左聯是“學子續承傳”。中間是魏先生練“下勢”的拳照。


魏老見我盯著字畫,就解釋說,他在2000年退隱武林,閉門謝客,因為他最需要的是時間,“那年我是77歲,我覺得不把楊健侯的真傳功法寫出來,總是對不起先師。我們做弟子的,就有延續傳承的社會責任呀!”


魏先生把延續傳承的著述工作看成是社會責任!我再一次被感動了。


魏老思維敏捷,思路清晰,他從早晨7點半一直講到上午11點半。從遍拜京城名師到練拳30年,從師兄王平凡、齊一邀請整理拳術到拜汪永泉為師,從跟隨先師執著學拳到掌握太極拳奧秘,其間還穿插著一些武林軼事,都講得條理清楚、實在感人,同時也讓人特別佩服他驚人的記憶力。


我感到這趟訪拳收獲頗豐,拜見了魏樹人是我的福分。


拜見過魏先生之後,我腦子裡總是不斷反映出這樣一個印像:魏樹人是我國太極拳界的奇才:


第一,他追求楊氏真功太極拳如痴如癲,常人無法比擬。魏樹人1951年開始習練楊式太極拳,不斷追求名師指點,其拳架、器械以及推手的技藝,獲得武術界的肯定和贊揚,當時著名的武術家李天驥先生,曾對他演練的太極拳青睞有加,主動提出與他合練,並為之編寫相關著述。但是,就在魏先生已經徒弟不少,名聲鵲起的57歲之時,他卻做出了一件在常人眼裡不可思議的事情。1980年秋,魏先生得知並拜會了汪永泉,發現汪永泉大師所學,才是楊氏太極拳真傳之後,便毅然決然地放下自己近30年的研習成果,拜汪永泉為師,從頭開始學練楊氏太極真功拳!僅此一點“舍”與“得”的見識和氣度,就絕非尋常人可比。


第二,他習練楊氏太極真傳的超人毅力,也非常人可比。魏樹人一旦認識到自己習練楊氏太極拳近30年卻是一條彎路之後,邁上正途的決心就轉化成堅強的毅力。他跟汪永泉大師學藝6年,從始至終沒有間斷過一次學習,是個“全勤徒弟”。每次課後,都用自行車帶著老師回家,恭聽汪老講述楊氏家傳秘技。在一無行政命令,二無制度管理,三無工資獎金的情況下,這個在有些人眼裡微不足道的小事情,魏樹人一干就是6年。知微而見著,這一事實正說明魏先生有著超乎常人的毅力。這毅力來自楊氏真傳的崇尚,來自對恩師的敬仰。


第三,他絕頂聰慧,其悟性也非常人能比。楊氏太極拳功法的奧秘,來自寺廟殿宇下“風鐘”的啟示。楊健侯仙逝前傳給了汪永泉。汪永泉秘而不宣地研究了半個多世紀,於1980年才將他的心得功法秘授其弟子。魏先生在從學6年裡認真地做了體悟,並在此基礎上進行了鑽研,終於掌握了楊氏太極拳的高級內功勁法。在2000年前後,他掌握了凌空勁。


關於“凌空勁”法,需要加以解釋。這種勁法是楊家的內功絕學。在第三代傳承人中,只有楊少侯掌握這一高級功法。據陳炎林1943年的編著中介紹,這種功法近乎神秘,如果不是親眼所見,人們絕不相信它的真實存在。陳炎林當時推測說,這種勁法已經失傳。可以,陳炎林不知道,在楊健侯的再傳弟子中,就有一個悟性極強的魏樹人,他繼汪永泉之後將楊家瀕於失傳的高級功法終於挽救回來了!在《太極草堂》字畫正中,記載著這種功法的要義。這個要義近乎佛家偈語。現抄錄如下,請予見證:“神視凌空點運行,心納意吞背氣呈,足移手出已不知,奧妙盡在時機中。”魏樹人的太極功夫已臻化境,步入“神明”的奧妙殿堂。他目前正鑽研著更高級內功勁法:“南天門”。憑借他的絕頂聰慧和極強的悟性,相信他一定能攻克難關,給人類健身事業貢獻更多的太極文化瑰寶。


魏樹人先生自2000年閉關,到現在已近10年。這期間,他實踐了自己在先師生前將楊氏真傳功法傳諸於世、公之於眾的誓言,完成了師兄王平凡、齊一的囑托,寫出《楊式太極拳術述真》、《楊健侯秘傳太極內功述真》、《楊健侯秘傳太極拳術理論與剖析》3部鴻篇巨制,並制作出二十二式拳架內功演練的多媒體光盤。


魏樹人展示於世的成果是豐碩的;可是鮮為人知的另一面,卻是這裡浸透著他太多的心血和太多的艱辛。據他的兩個女兒透露,魏樹人右眼幾乎失明,左眼白內障嚴重,視物極其模糊。看文稿要舉個放大鏡晃晃忽忽地找字跡。正常人看一頁300字的稿子2分鐘就夠了,可他卻用半個小時,就這樣連續工作兩年才能寫一部著作。女兒們看著父親如此艱難地寫作,心疼極了,可又不敢攔阻父親停下筆來。她們知道,父親是在干著楊氏太極拳的傳承事業,是在為人類的健身事業漚著心。瀝著血呀!


寫到這裡,我的眼睛又濕潤了,我再一次被感動,思緒急轉,心中湧動著要對魏先生閉關十年的成就做一番評價的激情,一首小詩油然而生,題目是《題太極草堂》。詩句是這樣寫的:
魏師掩扉續傳承,悠悠十載學子風。松散通空臻化境,內家勁級入神明。狂瀾既挽東百川,巨制終成勝千雄。太極高張楊氏道,涅槃火鳳蓋世功!


寫罷,我長長地出了一口氣,輕松地擱下筆推窗遠望。我發現,窗外陽光燦爛,院子裡的國槐偉岸濃郁,綠蔭匝地;草地上簇簇的黃羊球也一齊綻放著新綠。

http://southsite.123ubb.net/t1095-topic


最后,我之感 :

武德為先!明師,這也是魏老提及,大家要追求一個明白事理的老師,是明師而不是名師.
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哲學是武術之本 (1) 4 年 10 個月前 #13

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我為中華武術而驕傲, 為先列而折服, 在於他們能知行合一, 不是只靠用口而言.在眾多我看過的文章及太極書中, 令我深深拜服是石明這篇論文級的文章. 自己覺得可將太極書或文章分作小學, 中學, 大學及研究院. 同時習太極也一樣. 自己覺得太極就是探求宇宙自然的學問, 以上只是愚見而已. 以下是這篇文章:

中國武術爲什麽那麽吸引人?以至引人入勝、甚至令人如醉如癡?爲什麽無數古人要抛盡終身的心血去攀登武術高峰,還要在神秘的儀式中世代相傳?而今武術又以不可擋之勢走出門戶、越出國界、遍及六大洲、征服國際友人包括許多科學家、思想家的心魂?武術那不可抗拒的魅力根源於何處?

中國俗語說,“根深才能葉茂”。武術的確迷人,如詩如歌如古樸的神話。而其玄妙之根深深盤結在中國古典哲學裏。這是無比肥沃的土壤,植根於其中,武術才世世盛開著絢麗的花朵,代代結下豐碩的果實。

許多人(包括中國人自己)至今還在詢問:武術裏有哲學之說,是不是無稽之談?或者說,哲學之於武術,是不是生搬硬套、牽強附會或者僅僅是裝飾和象徵而已?而且古人的哲學嘛,今天還有用嗎?還有說古人哲學是迷信是神秘主義的。

歷史的折疊也會造成無知,更何況古人的哲學近乎變成千百年沈睡之夢。但是我們不能永遠無知。
夢境必須打破,再也不能視鑽石爲玻璃、視金如土,更不能端著金飯碗哭窮。我們從哲學和武術的相互驗證中,正看到它們各自和相互的價值,重新看到其燦爛的光輝。我們幾乎重新發現:沒有中國哲學,便沒有中國武術;哲學是武術之本,武術是哲學的精美體現。(第一節完)

這可能亦都是太極最高及終極所求,天人合一.

我第一次聽哲學結合武術是從電視上的李小龍.

第二次聽是從**魏老.

第三次是石明.

**
[取法其上,得法其中、取法其中,得法其下,取法其下,法不得也]


另魏老這章文,都令我為之感動其真意.以下是其女兒所記寫:


從明理到體悟

宇宙的道體是唯一的,故道家所說的道與佛祖所說的實相即是同一。老子說“道可道,非常道”,佛祖也說:實相、佛法是不可說的,甚至不可想的(“言語道斷,心形即滅”),道家能給出的只是入道的修煉方法;佛傳法四十九年,傳授的也只是修行成佛的法門。如此不妨推論,太極拳也正是入道的方便法門之一。2006年,曾有五臺山某住持致電我父親,稱讀了他於2000年出版的著作後,五年時間來不懈尋找父親的聯繫方式,終於偶遇體育出版社主編王潔,得到家中電話號碼。該住持讚歎父親著作中所述的太極拳修煉心法,認爲其理是與佛法完全相通的。住持認爲父親傳承、弘揚此太極拳心法,其功德與弘法相同,故特表致意。

拳其實如同渡河之舟,雖舟未必寬大舒適,甚至可能破舊簡陋,但只要能將你送達彼岸,你即可棄舟而去。舟能完成渡你的目的,即爲有用。 或有習拳者稱:我習練太極拳只想得一養生之法,至於修證入道之說,於我了無義趣,於是拳理中與“道”、“陰陽”相關的部分,我是否可以視之同於無物? 古語有雲:“取法其上,得法其中、取法其中,得法其下,取法其下,法不得也。”養生,並非是先師們創制太極拳藝的最高目的,而只是習拳者在追求領悟至高大道的過程中一個“副産品”。以養生爲目的習練太極拳當然不無正確,但若習練中不深究拳理,養生效果恐怕實難達成。如果只想得到一易行的養生術,讀一兩本養生食譜或養生氣功法將遠比習練太極拳“高效”而實際。 另,或有持徹底的唯物觀,斥《周易》、《老子》以及佛、道典籍爲迷信者,本講義亦不願誤其時日。(完)

我覺得太極是回歸大自然的方法.人類本身也是動物的一種,來自大自然,現在公園打太極,令我有回歸自然之舒服感,這可能是拳書所提,鬆散通空,自身和週邊自然界相通,它的前題是靜,相通是你變成它(自然界)的一部份,它也是你一部份.感覺一身舒服十分,舒服就是養.練拳要心靜,靜令你全身得到休養,你全身神經更加鬆弛及變得更敏銳.
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哲學是武術之本(2) 4 年 10 個月前 #14

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武術方法,就是中國古代哲人的方法,高層次武術訓練,特別強調從站樁或打坐要求入靜的方式起步。而這既是高級技擊基礎,同時又是中國古人認識世界的一種方法。

有用則見,無用則視而不見,是我們後來人“不老實”之處。它來自高度發達的功利心和自覺意識
,即來自有選擇地觀察世界的後天習性。猶如爲了回避強光而戴上墨鏡,雖然舒服,卻已經看不到世界的本色。

古人有比我們幸運的地方。他們的頭腦已經和我們一樣發達,同時還沒有喪失原始的直覺和本能,以及同大自然直接交流資訊的能力,這是一種最優智力狀態。中國古人利用這種優勢,充分綜合加工,於是發現:世情人欲,以及五官感受,還有言語邏輯思維,都有局限性,有時甚至阻礙更精微、更廣闊、更深刻、更全面的認識,尤如明鏡上的污垢遮住了光線,出不了影像或影像殘缺。於是雖然沒有製造飛機、火箭以至至今令人遺憾,卻發現經過某種處理,人的心靈便是最清潔的明鏡,可以原原本本地反映這個世界及其規律。從中發展了“去垢技術”,佛家稱之爲“明心見性”,即把心打掃乾淨,才能看到事物和自己的本性。那就是排除片面的感官刺激和意識障礙,進入身心內外感覺毫無差別、全面溝通的無欲狀態,靜收周圍世界和自身任何變動發出的不經折射的資訊。然後返回有欲的常態,經過有欲與無欲的對照,再決定如何利用無欲之所得,在遵循不由人的規律範圍內,在不破壞自然的前提下,去造福人類世界。

單憑“有欲”必盲;有了“無欲”的知識作背景,則即使“有欲”也不盲。這就是老子所說的“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”。這就是中國古人認識世界的根本方法。至於有人拿來搞迷信,那不是老子的錯誤,正如有人製造殺人的原子彈不能歸罪於居里夫人一樣。
我們可以憑著現代科學和邏輯思維傲視古人,同時是否也該正視一下他們高於我們之處?我們只懂得“有欲”,不大懂得“無欲”。以“有欲”取得片面的資訊,再而綜合加工、創造發明,雖然眼前非常舒服實用,整體上則是否後患無窮?科學的盲目進步導致生態平衡的破壞,是否足以爲例?工具代替人體固然方便,但是導致原始直覺和顯能轉入潛能,使人在許多方面變得無能,還要費力重新開發,是否又是一例?捫心自問,面對古人,我們有時是否像矮子看巨人,像瞎子摸象般可笑?

古人的“去垢技術”傳至今日,有武術不可磨滅的歷史功績在裏面。因爲武術是可以用個人的身體和心靈來體驗古人哲理的一種非常難得的途徑,武術是這些哲理的身心體現和身心載體,其中有許多方面是無法用文字表達和記載的,並且僅僅靠代代武術家的體悟才得以傳承下來。而武術帶給習武者第一可寶貴的,正是認識世界和自我的、來自古人的這種哲理和方法。這也是我們重新、全面開發人體和大腦潛力的一種有效的途徑。

無欲和有欲相結合,言語、非言語相結合,邏輯、形象、直覺、靈感等各種思維形式相結合,顯意識、潛意識、本能相結合,非理性、理性、超越理性相結合,所有的認識途徑相結合並且融會貫通、一體化,才是我們的希望所在。“神秘主義”在神秘主義者那裏並不神秘。那只是邏輯思維自認爲唯一正確,把其他思維形式排除在“正確思維”之外,而給貼上的一個標簽。

哲學是武術的靈魂是它最深邃的內涵

以群經之首即綜合各個學科成果的專著“易經”爲代表的中國哲學和文化,始終強調宇宙事物雖千差萬別而理爲一貫(即一而萬、萬而一)的整體觀。它不重視結構而重視功能,不重視具體過程而重視功能效應結果,雖然也重視區別但更重視共性,即重視局部與局部之間,局部與整體之間的功能同構和全息性聯繫;天理人欲的矛盾,也是同理解決。

中國哲學也分出過派別。整個中國哲學史是道、佛、儒三家互鬥互補、互爭互融的歷史,到了宋代則統一在儒家旗幟下,稱做“三家合一”。這種融合並不完善,代表民族自覺意識、隸屬中國傳統政治的儒家,儘管治理社會有功,對反映民族自然意識和潛意識的道、佛兩家卻施行了壓制。但是宇宙同根同歸的整體觀,卻是三家共同的基石。這個整體觀,也是武術理論的一個基石。

武術受到中國古代科學、文化和藝術的全面熏陶和滲透,凝聚了中華民族幾千年的智慧。由於地理、歷史、個人思維方式和層次不同等原因,武術形成了流派衆多的繁雜體系。但是不論如何衆多,不論每派有多麽神奇異樣的絕功秘法和高峰體驗,都大致可分屬道、儒、佛、醫、藝五大體系(其中醫、藝也滲透著三家哲理)。五家以強調身心雙修爲共同的理論前提,在基礎實踐上又各有所側重並互相補充。不精確地講,藝術武術偏重形體神態造型和運動的樂感與詩情畫意,醫家實行身心治療與保健延年,儒家重視倫理道德和人際關係學,佛家是成績卓著的高級心理學,道家注重自然和生命科學。當然,作爲武術,五家都提煉各自的技理和相應的內功。然而作爲整體,五家同根,互通有無,到最高境界又要求融會貫通、殊途同歸。因此從根本上講,中國武術是一家。

武術不僅僅是哲學研究的物件,它本身就是身心運動和技擊藝術同哲學相結合以致融爲一體的産物
;中國哲學不僅僅是研究武術的工具,它本身已經是武術不可分割的一部分,而且已處在武術靈魂的地位。因爲中國哲學的獨有特徵,這種地位是任何其他哲學所無法替代的。身心、哲理融爲一體的程度,致使習武者非掌握中國哲理便無法掌握武術的高級身心技術;武術學習的每一個步驟,每一個層次的提高,都伴隨著思想方法的轉變;思想方法不變,層次無法提高。這就是說爲了學到高層次武術,身心運動高級技術非與其中的哲學方法同時被習武者掌握不可。致於不論是技術還是哲理掌握的程度,當然因人而異。
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哲學是武術之本(3) 4 年 10 個月前 #15

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武術講究動與靜的和諧

面對變化不已的宇宙與人生(即動),先哲發現其中有相對穩定的系統和規律(即靜)。而且只有以靜觀動,即從相對穩定的角度來觀察一切變化不定的因素,才有可能同時把握動靜變化規律,進而在實踐上取得動與靜的和諧。不難看出,中國哲學的動靜觀同前述有欲(動)無欲(靜)觀念一脈相承。

高層次武術要求達到身心運動的“動與靜”。動,是打破平衡;靜,是維持平衡。動中靜(和“靜中動”),就是動態平衡。理想的和諧和盡善盡美的水平,是身心保持連續的隨遇平衡。請想一想,人的身心不是球體(其中的心還不是一般的物理量),而且面對千變萬化的格鬥招數和生死危機,還要做到像理想的球體在理想的平面上那樣,保持隨遇平衡的運動,還要靈活多變、輕鬆自如、高度節能——這種訓練會挖掘和造就人的心理、生理和力學何等高級的超常能力!

靜或平衡的關鍵,在於心理中主管身心內外表裏相互溝通的綜合意識,不論運動如何激烈和變化無常,都要保持高度沈穩冷靜的狀態,尤如一平如鏡的水面。也只有這樣的心理平衡,才能夠使人達到高度的身心鬆弛和高度的節能。正如拳論所說:“只要性心與意靜,自然無處不輕靈”。

而在最高境界裏,還要取得身心運動同宇宙韻律的和諧與同步。這又是中國哲學關於天人感應、人天同步的整體觀。人之動靜一旦同宇宙整體的動靜相溝通,面對未受過這種訓練的人,便是靜則堅不可摧、動則無堅不摧。至於真正的武術高手相對,則完全可以不經傷亡就分出高低。

“動中求靜”的技擊目的,是爲了“以靜制動”

“以靜制動”,是尖端武術特有的以隨遇平衡能力爲基礎的功夫和技術,具體表現爲“得機得勢”
。略去細節不談,其大致的過程如下。高手在對方微動之機,感應對方微動之勢(這叫做“得機”);以“舍己從人(靜服從動或無欲)”之心,同對方勢取得和諧與同步,在對方尚未真正出手時,即已破壞了他的攻勢,從而化掉對方帶來的不平衡(即動);幾乎同時,高手以“從人仍由己(動中求靜或有欲)”之心,把對方化入自己和諧而開放的身心力學系統中,即化入自己的動態平衡(即靜)之中,取得“有欲與無欲、動與靜、由已與從人的動態統一(這叫做得勢)”。而一旦得勢,則始終保證高手的優勢和主動權,也就是意味著對方注定外于全面受制的被動地位,這叫做“我順人背”。至於真正達到把握自身、對手與環境平衡的高手相對,則是誰動誰敗。因爲先動者先破壞了自己的平衡。

因此“動中求靜”有許多高於技擊的目的和作用,諸如在人生、在人際關係中、在適應環境或改善環境方面,都要力求達到動態平衡。因爲平衡運動是損失最小、最節能、效率最高的,因此適用於任何活動領域。(第三節完)


愚見:從這開始才是文章的中心所在,對前人的敬佩,是從他們身上看到知行合一,就如石明所表演的凌空勁及多人推而不倒之化勁,是活生生的例子,所以能詳加說明,不是逢空而談,空蕩蕩之言.
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武術講究陰陽

陰陽也是中國哲學無所不包的概念,陰陽虛實及其相互轉換,是武術借力打人以及以柔克剛等獨特效應玄理之所在。然而其中的奧妙,卻世世代代以至於今日,令人百思不解。就力學範圍而言,本文要拿出一種可以落實的解釋。

粗略地講,陰陽便是力學上的作用力(爲陽)與反作用力(爲陰)。陰陽轉換,就是作用力與反作用力相互間的轉換。你如果有辦法使對方的來力同他自身的反作用力形成銜接,構成力學回路,他的來勢便不攻自破,因爲陰陽力一旦由方向相反的對抗轉而相互吞噬,其力學結果永遠等於零。爲了在人體上,而且是在對方身上製造這種回路,當然要創造許多條件。武術以哲學與實踐相融合爲武器,滿足了一切必要的要求,創造了這樣的奇迹。

武術運用陰陽同根又歸根的哲學思想和分合規律,發現了人體杠杆力的很大一部分經過訓練能夠轉化成“可遊走”的“貫穿力”,從而使肌肉能量擺脫了肌肉和形體的牽制(即所謂“脫形”)。於是人體變成了力的導體,允許勁力在彼我雙方身上任意傳導,以至傳到雙方體外,形成任意的力場,使人體力學上升到場效應水平。因一概受特殊方式訓練過的超常意識的支配,因此在脫形的力場情況下,可以自由地解決陰陽力的分合轉移包括力學回路等許多力學課題。其中,意之所在爲實、意之不在爲虛。

人體固有且公認的力學支撐結構、種種杠杆力學組合及其豐富的運用手段,非但未被(也不可能被)取締或被排除在外;相反,它的缺點得到奇妙的克服,使之以常人不瞭解的另一種方式與上述“遊走勁”和“場效應”的生物力學方式,在和諧的互補和互相轉化中得到了更高效率地運用。

這便是武術陰陽虛實力學部分的基本內容以及古今結合的理論基礎。我們確信,一旦這些經驗和認識爲現代科學所接受、所驗證、所提煉,便會對整個生物力學及現代體育運動發動深刻的改造。至於充分注意和利用力學反作用力,以及其中無數的奧妙,卻又是來自老子“反者道之動”以及陰陽論等中國古典哲學思想。以柔克剛的妙用,也在上述力學解決之中,並且無疑受到老子“弱者道之用”這一思想的啓發。

“後天返先天”——生命的回路

“後天返先天”是武術與其他氣功同用的原理,用來保健養生和延年益壽的。其中的理想是返老還童以至長生不死。這個原理也同“反者,道之動”之理相通。它同時又是全面挖掘和充分發揮人的身心潛能、造就超常身心素質的途徑。

“先天”,指宇宙發生論以及一切事物是如何産生的規律。“後天”,指事物一旦誕生之後,其成長衰亡的自然規律,我們也稱之爲“順”的規律。“後天返先天”,則指生命的回路。用前述力學術語作比喻,“後天”即“順”的生命方向尤如來力(作用力,屬陽),“返”之,則是回力(反作用力,屬陰)。即“逆”著生命方向,使生命活力返回如初。中國古人世世代代探索這生命過程返回先天之路,形成“順則凡,逆則仙”的學說,即順著後天自然生衰規律者爲凡人;能返回到生命之初的身心狀態,即返老還童者爲仙人。是否確有成仙者,除了傳說之外,我們無據可查,然而達到健康長壽和挖掘身心超常潛能的,卻確有人在。
道家哲學的宇宙萬物發生論認爲:道(即元氣和總體規律)生一(即陰陽二氣將判未判的太極),一生二(即已判之陰陽二氣),二生三(即陰陽二氣加上二氣交感之氣),三生萬物。人爲萬物之一,構成人體基本物質的,中醫稱之爲“精”。

那麽人的生命回路在於(武術、氣功同理):“煉精化氣(即萬歸三)”、“煉氣化神(即三歸二)”、“煉神還虛(即二歸一)”、“煉虛合道(即一歸道)”。

“道”,是中國哲、醫殊途同歸之處。因爲原則上講,“合道”(道家)、“悟空”(佛學)、“歸無極”(儒家)、“真人”(醫家),以及許多其他哲學和宗教流派所突出的“無”,都指同一個意思。“無爲”是最積極的。

不少學者和讀者至今指責道家哲學的“無爲”學說,認爲“無爲”是指消極、悲觀厭世的哲學。“後天返先天”原理以及前述各論證明,那是天大的誤會。首先,“爲無爲”說明“無爲”只要“爲”的,就是要經過努力(爲),才能夠達到道(即無爲)的境地;而“無爲之道”原是“無不爲”的,正如後天返先天的目的不是死而是長生一樣。說明這是主張積極探索以至於巧奪天工、實現(或恢復)天人合一的哲學。我們讀中國古典哲學要典,不能停留在字面的意義上。武術實踐不斷地證明,古典哲文必須破譯,才能夠深入領會其無窮無盡的本意。

武術的昇華之路

人的後天發育給他帶來許多違背自然的習性。然而回歸之路決不是指回到野蠻狀態,而是指自我突破與超越。我們之所以強調武術以哲學爲本,同樣是因爲武術借哲學實現了這樣的突破與超越。

武術起源於自衛與攻擊本能,後來爲戰爭服務,它的歷史浸透了血腥氣。拼死搏鬥的實踐,世代相傳的決以死戰的危機感,哲學化的深度、周密與完善對身心的訓練,使武術在技擊上實現了力學和心理的特殊突破,其技術達到其他格鬥術難以比擬的殺傷威力。這一切決定了中國武術極端殘酷的原始本質(這在戰場上至今是實用的)。

但是人類許多基於動物本能和社會競爭的活動,都經歷著由滿足動物和社會本能昇華到以開拓最高的精神境界爲目的的艱難曲折的轉變。武術也不例外。

技擊技術和相應的身心訓練,原是武術的核心課題。但是技理經過突破達到“誰動誰敗、狠動慘敗”以及不經過傷亡即可分出高低的水平時,便同人道主義的最高道德不謀而合了,並且使人借此機會而有可能一通百通。武術前輩宣佈武術宗旨是求道(追求真理),而把技擊降低到“末技”和“雕蟲小技”的地位,說明他們已經完成了上述轉變,並且爲武術後人以及其他同類轉變樹立了光輝的範例。跟隨他們的武術家都知道:想打人,便學不到最高層次的武術;學到這種武術的人,卻決不想打人,也無權打人,因爲他懂得武術遠遠高於技擊的價值。

由於中國古代各種學科在根本上都是相通的、互補的、同理的、並且都滲透到武術中,因此武術在由攻擊與自衛本能轉向求道的道路上,就其核心的原始目的(即消滅、打傷或打敗對方)而言,已經“消滅了自身”,同時脫穎而出,吐露出嶄新的價值。它的脫胎換骨使它由殘害性命的手段昇華爲鍛煉體魄
、認識世界、體驗哲理、求道和造就最高人格的工具和途徑。技擊也並未因此而失去其威力和運動特點
,而只是改變了目的、作用和宗旨。在用身心體驗和體驗力學、心理和生理效應方面,借其可感可知的性質來領會哲理,其作用仍然是不可替代的,它在身心運動技術中的核心地位也得到理想的保存。

武術爲什麽那樣吸引人?因爲它是中國傳統科學和文化、哲學和藝術、天文和地理、技擊和養生、體療和心療、修行和養性、超常的身心素質和最高道德、最高精神境界和世界觀的綜合載體。因爲它是追求盡善盡美的途徑。因爲它爲今天和明天的人體與生命科學、給宇宙和生命奧秘的探索提供難
以估價的啓發。中華民族要把這樣的高級武術作爲豐厚的禮物獻給人類。
技擊技術不是其中的重點。重點是 —— 中華民族的人道主義,它內外兼修的身心技術,哲學智慧和道德的結晶。(全文完)

太極十年不出門, 全身透空是要經過不同階段的練習才到, 之前所提像小學, 中學及大學, 沒有小, 中學的基礎又怎入大學, 如一開始就練空, 真是什麼都無, 古人稱之為”掉”, 空架子, 沒東西. 練意也有不同層次,練拳先由不知用意到知意, 再到凡此皆是意,從簡入繁, 再由繁出簡, 淡意, 才到無意(拳書上:無意出真意, 也是意), 才是全身真鬆, 連思想也鬆去, 才變空. 到這時, 因心法已上身, 平日舉手投足已太極, 已有陰陽才是真太極. 魏老常堤要深研, 不要人云亦云, 一知半解,不知為何而做,如練鬆, 站樁不是站着鬆身便可, 先明理為什麼, 主要是求全身氣通(那為什麼要氣通?的是自行大小週天), 宇宙之氣從百會穴入體內(陽氣), 向下落地, 地氣由涌泉穴從脚下上升(陰氣) , 陽陰二氣在體內運行,但只鬆無散變沈,氣落,如本身又未做到上下相通(內氣), 胯是最難鬆開, 腰胯不鬆開, 氣不通,變氣壓下丹田, 是傷. 還有求陽氣先要鬆開百會, 要有虛神,頭才輕盈, 匆踏死涌泉,脚像踏在水上浮萍. 沒這鬆散象態支援,站十年二十年如同白做, 長壓丹田而不是氣沈丹田. 有云知易行難, 但永不行不會有希望成功, 知行合一才是正道. 愚見. 共勉之.

**為什麼百會? 百會是人最貼天的穴道, 涌泉是如水的源頭, 泉水不停涌出, 這裏講的是氣, 樁也分靜樁和動樁.
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鬆之根源 4 年 9 個月前 #17

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老子曰 :“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”實和太極之道殊途同歸. (我信也是能鬆的根源)
愚認為練太極拳者,此為中心也.內外相修,修身修心,方能真靜.道為路實為人之導,心為静實為心之徑.
老師是指路者,各人進度有别,路得自己走.魏老提要深研但匆跳出圈外,向上鑽研.什麽是圈外圈內? 就是選擇自己的信念方向去修習,各家有其所長,自已喜研究楊家太極.
石明練拳要點,他說:“飄、走、接、散、虛、空、肩、腰、胯三道氣圈兒就是太極拳體用的全部”。飄、走、相等養生架的重點練'鬆,散,通,空'. 走、接、散、虛、是技擊架的目標練'聽,問,拿,放'.他更說沒練成飄、走、前,談不上有**資格揉手(推手).愚分析所悟,自己都不通,何能通別人? 他成功是他練成全身透空,他說對手接自己如同空物.找不到力點.因"飄",自己全體有飘浮感(我記得魏老說過,楊家以膨為主),脚下一點力也沒有,而"走"即指全體氣通.接勁也不是用手接,是用脚接.他將自己成功經驗及心得,编排另一套教徒方法.學生先要明白,何為無極,太極,陰陽,傷養.要飄、走、就要通,練上下相隨.此乃明師也.

養生與技擊-兩種不同練法.匆将技擊加入養生架中,反成反效果.有機再寫愚見.
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十三勢 4 年 8 個月前 #18

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十三勢的解讀,是基本理法,要知,但不要強行去做,在於各人鬆散之程度,先鬆散,才有通空,十三架是基於鬆散后才能發揮,才有及利用內氣催形.現在我們意仍在鬆散,成功后才是真正運用內氣.練這套拳,最終可能自然而成.但要理解什麼是十三勢及其心法.

太極拳中包括十三個基本架勢,即掤、捋、擠、按、採、列、肘、靠、前進、後退、左顧、右盼、中定。按八卦圖解釋:掤、捋、擠、按為坎、離、震、兌四正方,採、例、肘、靠為乾、坤、良、糞四隅角,而進、退、顧、盼、定則為金、木、水、火、土五行。統稱太極十三勢。

十三個基本架勢

無論是習練拳架還是揉手技擊,任何時候都存在著姿勢和內氣一開一合的相互交替。在一開一合中凝聚著太極拳的特殊功夫。開合的基本功首先要在習練拳架中掌握。老拳譜中把一開一合形象地比喻做長江大河中的波濤,一浪接一浪,滔滔不絕。開合就是像流水一樣綿綿不斷,貫串練習太極拳的始終。
“開”是伸展的意思,也就是把內氣通過身形發散出來。老拳譜有“發於中,形于外,達於四圍”(注:老拳譜借川古典文獻中的概念“四維”,原意指禮、義、廉、恥,在拳術中表達的意思應當是“四圍”)的說法,也就是要求以內氣引導身形運動(而不是以動作和姿勢強制內氣的供應),使軀體四肢的活動感到舒適、平穩,開展自如。“合”是收回的意思,也就是使內氣借助身形復原回來。在練拳過程中,有了“ 合”才能使內氣得到補養而不致過度散發,這也是舒適、平穩、自由變換的保證之一。開與合是相互依存、互相轉化的,猶如有一動就有一靜,有一靜就有一動。不能開了再開,合了再合,而應合中必有開意,開中必有合意。開到一定程度就必須合,合到一定程度就必須開。一動一靜、一開一合都要內外配合適當,使內氣和身形合規律、有節奏地運行。

以上只作参考,武術中心作強身護體,知識並無派糸之分.
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太極群組 4 個月 3 星期前 #19

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